佳节临近，小编正在刷福字的时候，突然被群里点名提问。
与此同时，网上也充斥各种着“庚子年必有大乱”、“庚子年坎”的说法。
有的立足国内
有的放眼国际
看到这里，吓的小编赶紧翻翻历史书压压惊
但顺着年代再一路查下去，也没有再发现有什么大事了~~
1780年，清·乾隆四十五年，除了乾隆第五次下江南和六世班禅进京，相对平静的一年；
1720年，清·康熙五十九年，康熙第二次对西藏用兵，加强了中央对西藏的行政管理；
1660年，明·永历十四年，相对平静的一年
1600年，明·万历二十八年，相对平静的一年
1540年，明·嘉靖十九年，相对平静的一年
1480年，明·成化十六年，相对平静的一年
……
最后终于在公元前261年，找到了一件大事，长平之战白起坑杀40万赵兵。
长平战场尸骨坑遗址
这可能就是为什么关于大灾的庚子年最远只写到1840年的原因吧。
另外，当网上论述“庚子年必有大乱”时，都会提及《地母经》，并用《地母经》作为其预测的论证依据。
那么《地母经》是怎么回事呢？
说到《地母经》，需要先从地母文化说起。地母娘娘即后土，也称之为地姥娘娘、地母元君。
对地母的崇拜起源于远古先民对大地的崇拜。商周时期，地母开始与后土融合，称为后土皇地祇，成为职掌阴阳、生育万物的女神。据《尚书》载，武王伐商纣时，亦先祭告于皇天、后土，控诉纣王的罪行，祈求胜利。
西汉文帝时，地祇开始由国家统一进行祭祀，“冬至祀太一，夏至祀地祇”。到宋代，地母娘娘已经列入道教 “四御”尊神之中，职责是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。
虽然地母文化成型较早，但是《地母经》的成书年代就晚很多了。《地母经》又称《地母真经》、《地母保命经》、《无上虚空地母玄化养生保命真经》，现知最早的《地母经》刊本为清同治年陕西城固县刊本。
然而在《正统道藏》、《万历续道藏》、《中华道藏》及《藏外道书》中均未收录此经。因此可知《地母经》成书年代较晚且只在民间流传。通过对《地母经》多个版本的比较，基本可以确认此经于同治初年始传于陕西。
《增补完全玉匣记》中的地母经
《地母经》中多有桑、蚕、田、畜等字样，并重点强调对瘟疫、旱涝、虫害等的关注度。属于中国古代农学方面的预测书籍。
纵观全文，如：
庚子年：人民多暴卒
辛丑年：疾病稍纷纷
壬寅年：六畜尽遭凶
癸卯年：六畜瘴烟起
甲辰年：稻麻一半空
基本是年年有灾祸，时时需谨慎，就算年景好，也有半年灾的情形。
而针对《地母经》所预测的自然灾害，小编就相关年份的自然灾害史料进行了翻阅。
《中国灾害通史》
中国幅员辽阔，所以灾害发生的概率本身也高，而且呈现多样性、广域性、频发性和普遍性的特点。并且在那个靠天吃饭的年代，中国社会普遍是一家一户的小农经济。这种小农经济是极其缺乏抗灾自救能力的。在面对自然灾害时基本是束手待毙。所以《地母经》的预测也必然是每每应验。
但随着农业科技的进步，现如今我国农业已经基本摆脱了靠天吃饭的状态。那么《地母经》是否可以弃之不理了吗？
虽然在农业科技上我们已有了长足的进步，但如果遇到大的自然灾害，还是会对农业生产产生极其严重的影响。如地震、雪灾、瘟疫等。而《地母经》中，这种运用五运六气对天气状态及自然灾害进行预测的预测方式，在预测学方面还是极具研究价值的。
而且正如《地母经》卷首《地母经序》所述“无非悯人日就沉溺，忘却本始，挽人心归于善耳”。提醒人们仍需重视农桑，对自然灾害的预防做到常抓不懈，警钟长鸣。
512全国防灾减灾日
另外，关于疾病情况。在2月4日立春之前，还都属于己亥年。按五运六气所述，1月20日前为己亥终气，己亥年土运不足，厥阴风木司天少阳相火在泉，时值冬令气候反温，易致温病、疫情发生。
因为全球气温变暖，气候相比从前更是反常。本该是个自然杀菌的季节，也很难再冻死细菌了。随着春天的到来，万物复苏，病毒们也变的更加活跃，加之人们不健康的生活习惯，所以春季也就成了传染病的高发期。
但是也无需过度恐慌。1月20日后，已转庚子初气。主气厥阴风木，客气太阳寒水，客生主，气相得而合。如同釜底抽薪，预计到了2月份疫情可以得到控制，3月份彻底解决。
只是人们对改造自然的过度自信，已然让天灾和人祸傻傻的分不清了~~
虽然2020年不是传言中所谓的六十年一遇的大灾之年，但纵观国际形势，中美贸易战并未降温，美国和伊朗又在中东地区擦枪，澳洲大火也在持续燃烧中，所以2020年也注定是个不平凡之年。
那么2020庚子年到底会是什么样子？有没有整体趋势的指导呢？
春节当天（1月25日），融易堂会推送彭老师撰写的《2020庚子年全年运势走向分析》，敬请期待！
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参考资料：
侯冲，《地母经演变》，《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 2014年03期
张波，《中国农业自然灾害史料集》，陕西科学技术出版社
朱凤祥，《中国灾害通史》，郑州大学出版社
